34. 公冶长篇·第十章
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【解译】
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予你啊，我都骂你什么好呢！”孔子又说：“起初我对于人，是听他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了这个态度。”
【秋游】
宰予，孔子弟子，字子我。
宰予一不留心，白天睡觉。老夫子也一不留心，“粪土”既出，骂出千古名言。都骂成不朽的成语，还对宰予说我骂你什么好？老夫子真的很可爱！
“朽木不可雕也”，木材质地不好，无论如何雕刻不成好作品。宰予其实也没做什么，就是在白天睡一大觉，老夫子发出如此振聋发聩之语，原因可能是：宰予逃课。
宰予在孔门弟子中最能说会道，平日里可能把老师哄得团团转，跟老师表“好好学习，天天向上”之决心，暗地里却不好好学习，天天睡觉，这叫老师如何不气，还能“听其言而信其行”吗？没办法，一个大觉，竟然改变老师的人生态度，“听其言而观其行”。
可我们得谢谢宰予的大觉！一觉睡出老师“千古名言”，他自己也一觉睡成千古！
宰予是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人，比较另类，是孔门十哲，三千弟子中排前十名，以后会多次提到。
孔子不但会骂人，更厉害的，他还会打人！
44. 里仁篇·第十二章
【原文】
子曰：“放于利而行，多怨。”
【解译】
孔子说：“依据自己的私利而行，会招致很多的怨恨。”
【秋游】
现代社会，依利而行，无可厚非，中外皆是，2008年雷曼兄弟“放于利”而倒闭，世界各地哀声遍起，“多怨”。找美国政府去？谁理你！要“怨”，只能怨你自己“放于利而行”。愿赌服输。
这段话能引申的深刻意义是：天天想着“利”，行为就会偏离，越偏越离，越偏越下，会招致很多的怨恨。
所以会有“小人下达”之说。
49. 子张篇·第八章
【原文】
子夏说：“小人之过也必文。”
【解译】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【秋游】
成语“文过饰非”，最早源自此处。
这段话可立判“小人”。小人犯了过失一定会掩饰，没见过“大人”犯了过失还要掩饰的！
那么君子呢？“君子坦荡荡”，凡中国人，不管搞没搞得清楚君子是什么，这句话都知道。
60. 卫灵公篇·第三十四章
【原文】
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【解译】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
【秋游】
君子做小事，会抹杀他们的才智，毁灭他们的斗志；小人做大事，既抹掉了小人，也抹掉了大事。
《左传·襄公三十一年》：“子皮欲使尹何为邑。子产曰：‘少，未知可否。……今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也。……子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？’”
子皮是郑国的执政大臣，想派尹何担任自己采邑（封地）的长官。子产就劝说道：“年纪轻，不知道能不能胜任。……现在您爱护一个人，却把政事交给他，就好像他还不会拿刀却要他去割东西。……您有一块美丽的丝绸，是不会让人用它来练习做衣服的。重要的职位、封地，是您终身的依靠，您却要初学政事的人去管理。这不是比处理美丽的丝绸还要严重得多吗？’”
“未能操刀而使割”是“小人不可大受”的最好解释。
孔子告诉我们一个基本的道理：人要站在适合自己的位子上。
61. 宪问篇·第十一章
【原文】
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
【解译】
孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，才力有余，却没有能力做滕、薛这样小国的大夫。”
【秋游】
老：大夫的家臣。优：充足，有余力，这里不是“优秀”的意思。
春秋时候的社会形态大体相当于联邦制。周天子（简称天子）最大，拥有“天下”，把“天下”分给诸侯（简称国君），诸侯拥有的是“国”，诸侯再把国土分给大夫（简称大夫），大夫拥有的是“家”（不是现代概念的“家”，相当于一个国中之国）。“国家”是这么来的，“封建”也是这么来的。
大夫的“家”是由家臣来管的，家臣没有土地。
简单点说，“家臣”是为大夫的领地（家）做管理的人（臣），简称：家臣。
家臣是排在天子、国君、大夫下的第四级，相当于局级，大夫相当于部级。打个比方，孟公绰这个人，可以做大国的局长，不可以做小国的部长。
一个小国的部长岗位比一个大国的局长岗位要难站。
不同的岗位需要不同的形象，做大事的自有做大事的大形象。相对的，小人的形象就比较小。
